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4. Artículos de la fe y conclusiones teológicas

Teniendo en cuenta que la resurrección común, es decir, la nuestra, es también una verdad revelada, de importancia decisiva para el sentido de nuestra vida cristiana, y cuya fe profesamos en los Símbolos, y así el Nuevo Catecismo la expone al comentar el artículo del Símbolo apostólico: “creo en la resurrección de la carne”, comprenderemos en qué sentido el raciocinio teológico no se ejercita sólo ni primariamente en la deducción de conclusiones teológicas a partir de los datos revelados, sino que, es también tarea teológica la que fue descrita así por el Concilio Vaticano I.

2. Apologética y teología fundamental

Ya en los Evangelios y en los escritos de los Apóstoles encontramos muchos textos en que se arguye contra quienes desconocen “las obras” que Jesús hacía, y el cumplimiento en El de los prometido a los patriarcas de Israel y anunciado por los profetas.

Desde la edad apostólica y en especial a partir del siglo II, llamado el siglo de los Apologistas, se ha dado siempre en la Iglesia esta tarea de defensa y sostenimientoEn Aristóteles la episteme theologike se identifica con la “ciencia que contempla lo que es en cuanto que es”, en el sentido de que sólo en esta ciencia que se llamaría después ontología el entendimiento humano, buscando conocer la primera causa de la universalidad de los entes, alcanza a conocer la realidad divina. Damos el nombre de teología natural a la parte última, es decir, al tratado metafísico sobre Dios como primera causa del ente.

El mundo moderno no cree en la libertad

¿Libertad?

¿Libertad?

El mundo moderno no cree en el libre albedrío (30.XI.1996).

Fragmento sobre la negación del libre albedrío en el mundo moderno demócrata-liberal y su sentido teológico: “Los políticos están siempre hablando con juicios morales y que los liberales, los socialistas, los marxistas…. ¡¡NO CREEN EN EL LIBRE ALBEDRÍO HUMANO!!…”

1. Fe teologal y ciencia de lo revelado

El término “teología” ha tenido una evolución histórica compleja, antes de que llegase a significar la elaboración racional de la que Santo Tomás llamaba “ciencia sagrada”.
En Aristóteles la episteme theologike se identifica con la “ciencia que contempla lo que es en cuanto que es”, en el sentido de que sólo en esta ciencia que se llamaría después ontología el entendimiento humano, buscando conocer la primera causa de la universalidad de los entes, alcanza a conocer la realidad divina. Damos el nombre de teología natural a la parte última, es decir, al tratado metafísico sobre Dios como primera causa del ente.

Torras i Bages i la tradició catalana (4.I.1982)

Conferencia [en catalán] de Francisco Canals Vidal en el Ateneo de Barcelona sobre Torras i Bages y la tradición catalana.

Obras Completas, vol. 3: Escritos teológicos (I)

Con el tercer volumen de las Obras Completas de Francisco Canals Vidal, que ahora presentamos, iniciamos la publicación de la segunda parte de esta recopilación, bajo el título de Escritos teológicos.
Como decíamos en la presentación del primer volumen, el lector encontrará en estos tomos textos de gran rigor teológico junto con otros de piedad y de fe que, en torno a la doctrina sagrada, fueron escritos con el fin de ilustrar los misterios de la revelación. Las reflexiones, por tanto, que el doctor Francisco Canals nos ofrece en esta segunda parte comportan a veces un rigor científico y académico que otros escritos aquí reunidos no tienen. Sin embargo, sin hacer distinción de esta característica, hemos querido publicarlos, en la medida de lo posible, según el orden lógico y sistemático de la Teología.

La síntesis filosófica de Santo Tomás de Aquino

Por haber sido Santo Tomás de Aquino el doctor que estableció, de alguna manera por primera vez, y ciertamente con la máxima precisión, la distinción entre la Doctrina Sagrada o Teología y la Filosofía, el tema de la síntesis filosófica de Santo Tomás de Aquino tiene una significación capital no sólo históricamente, sino también por su mismo contenido doctrinal.

En los intentos de caracterización de aquella síntesis filosófica tuvo un especial significado la aprobación, durante el Pontificado de Pío X, de Veinticuatro tesis cuyos autores habían consultado a la Santa Sede sobre si expresaban principia et pronunciata maiora de la filosofía de Santo Tomás.

San José, Patriarca del Pueblo de Dios

Es un honor para mí y una satisfacción profunda prologar la obra que el Dr. Canals ha presentado en la Facultad de Teología de Barcelona (sección de San Francisco de Borja), con el título de «José, esposo de María, Patriarca del Pueblo de Dios».

Un honor, porque de todos es conocida la figura de este seglar benemérito, filósofo heredero de nuestra mejor tradición metafísica, que ha tenido siempre el acierto y, diríamos, el don de saber unir la piedad sencilla del pueblo de Dios con el rigor de la investigación más depurada y exigente

Antologia metafísica

Així com en el cas d’alguns pensadors i filosofs hom tendeix a veure la seva obra des de l’autor i com a expressió seva, en el cas de sant Tomas d’Aquino succeeix més aviat que la seva poderosa i apassionada personalitat humana ha arribat a quedar inconeguda o menys compresa. Però això no ha estat així perquè l’hagi ocultada la seva pròpia obra, sinó més aviat perquè, tot i que la seva figura i la seva tasca no resten de cap manera com a cosa incògnita i problematica per a la investigació històriogràfica, diversos motius han fet que la comprensió del significat i de les m0tivacions profundes del seu pensament filosòfic i teològic no sigui tan fàcil com generalment hom creu.

Sobre la esencia del conocimiento

Los planteamientos sobre el conocimiento humano y su alcance y límites presuponen siempre una cierta concepción sobre qué sea el conocimiento en cuanto tal. Partiendo de prejuicios surgidos en los antitomismos escolásticos, se generaron en la modernidad las diversas y contrapuestas concepciones intuicionistas que se expresaron en el racionalismo y en el empirismo. Interpretaciones unidimensionales y univocistas han apoyado los inmediatos gnoseológicos, en los que se ha derribado la misma posibilidad de reconocer validez especulativa a la actividad pensante que concibe y juzga acerca de la realidad.

Cuestiones de fundamentación

El presente volumen recoge trabajos diversos en su contenido y muy distantes en el tiempo por el momento en que fueron redactados y publicados. El primero de ellos, el estudio sobre «El entendimiento agente», aparecido en el primer número de la revista Convivium en 1956, fue escrito en 1954 y posteriormente refundido. El último fue publicado también precisamente en el último de los números publicados de la revista Convivium en 1978.

La decisión de reunirlos ahora en un volumen, no intentando refundirlos en un único trabajo sistemático

Política española, pasado y futuro

En este libro se recogen, en diversos artículos, los sucesivos contrastes entre los mitos políticos y la realidad, mostrando cómo el mito impuesto desde el poder político quiebra la convivencia social. Tal esquema es el que se repite, con intensidad y virulencia, en el panorama político español: en el siglo pasado en beneficio del liberalismo y hoy del totalitarismo marxista.

El profesor Canals ve y juzga la política desde la realidad, a la cual presta especial luz la perspectiva teológica. Esta inspiración cristiana, lejos de restarle realismo, la muestra con una objetividad que permite hacer de su tarea un servicio a la comunidad, sin pretender levantar un liderazgo político, comunicando “ideas” al confuso panorama político español, con un deliberado intento de clarificación.